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百姓之不见保句式

　　百姓之不见保，为不用恩焉的意思是：老百姓之所以没有受到爱护，是因为君主不肯布施恩德的缘故。

　　百姓之不见保，为不用恩焉出自《齐桓晋文之事》，全文讲述了孟子游说齐宣王施行王道的故事。

　　《齐桓晋文之事》

　　齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎?

　　孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

　　无以，则王乎?

　　曰：德何如则可以王矣?

　　曰：保民而王，莫之能御也。

　　曰：若寡人者，可以保民乎哉?

　　曰：可。

　　曰：何由知吾可也?

　　曰：臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之?对曰：将以衅钟。

　　王曰：舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

　　对曰：然则废衅钟与?曰：何可废也，以羊易之。

　　’不识有诸?

　　曰：有之。

　　曰：是心足以王矣。

　　百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

　　王曰：然，诚有百姓者。

　　齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

　　曰：王无异于百姓之以王为爱也。

　　以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?

　　王笑曰：是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

　　曰：无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。

　　君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。

　　是以君子远庖厨也。

　　王说曰：《诗》云：‘他人有心，予忖度之。

　　’夫子之谓也。

　　夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　此心之所以合于王者何也?

　　曰：有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

　　’则王许之乎?

　　曰：否!

　　今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。

　　故王之不王，不为也，非不能也。

　　曰：不为者与不能者之形，何以异?

　　曰：挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

　　’是诚不能也。

　　为长者折枝，语人曰：‘我不能。

　　’是不为也，非不能也。

　　故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。

　　诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　’言举斯心加诸彼而已。

　　故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

　　古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。

　　物皆然，心为甚。

　　王请度之。

　　抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?

　　王曰：否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。

　　曰：王之所大欲，可得闻与?

　　王笑而不言。

　　曰：为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!

　　曰：否，吾不为是也。

　　曰：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。

　　以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

　　王曰：若是其甚与?

　　曰：殆有甚焉。

　　缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

　　曰：可得闻与?

　　曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜?

　　曰：楚人胜。

　　曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

　　海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之?

　　王曰：吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。

　　我虽不敏，请尝试之!

　　曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。

　　若民，则无恒产，因无恒心。

　　苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

　　焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。

　　今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　译文

　　齐宣王问(孟子)说：齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?

　　孟子回答说：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。

　　我没有听说过这事。

　　(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!

　　(齐宣王)说：德行怎么样，才可以称王呢?

　　(孟子)说：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。

　　(齐宣王)说：像我这样的人，能够保全百姓吗?

　　(孟子)说：可以。

　　(齐宣王)说：从哪里知道我可以呢?

　　(孟子)说：我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

　　您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。

　　’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。

　　’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。

　　’不知道有没有这件事?

　　(齐宣王)说：有这事。

　　(孟子)说：这样的心就足以称王于天下了。

　　百姓都认为大王吝啬。

　　(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。

　　(齐宣王)说：是的。

　　的确有这样(对我误解)的百姓。

　　齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。

　　(孟子)说：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。

　　以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?

　　齐宣王笑着说：这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。

　　(孟子)说：没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。

　　有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。

　　因此君子不接近厨房。

　　齐宣王高兴了，说：《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。

　　’说的就是先生您这样的人啊。

　　我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

　　先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢?

　　(孟子)说：(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。

　　’那么，大王您相信吗?

　　(齐宣王)说：不相信。

　　(孟子说：)如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。

　　所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

　　(齐宣王)说：不肯干与不能干在表现上怎样区别?

　　(孟子)说：(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。

　　’这确实是做不到。

　　向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。

　　’这是不肯做，而不是不能做。

　　大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。

　　尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

　　(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

　　《诗经》说：‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

　　’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

　　所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

　　古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

　　如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。

　　大王，您请思量一下吧!

　　还是说(大王)您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?

　　齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

　　(孟子)说：您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?

　　齐宣王只是笑却不说话。

　　(孟子)说：是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?

　　(齐宣王)说：不是，我不是为了这些。

　　(孟子)说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

　　(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。

　　齐宣王说：真的像(你说的)这么严重吗?

　　(孟子)说：恐怕比这还严重。

　　爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

　　(齐宣王)说：(这是什么道理)可以让我听听吗?

　　(孟子)说：(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?

　　(齐宣王)说：楚国会胜。

　　(孟子)说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。

　　天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

　　以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。

　　(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

　　如果像这样，谁还能抵挡您呢?

　　齐宣王说：我糊涂，不能懂得这个道理。

　　希望先生您帮助我(实现)我的愿望。

　　明确的指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。

　　(孟子)说：没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

　　如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

　　等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

　　哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

　　这样之后督促他们做好事。

　　所以老百姓跟随国君走就容易了。

　　如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

　　这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

　　老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。

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